用辯證否定觀 如何對待傳統文化

對待傳統文化跟外來文化 實現馬克思主義哲學中國化不但不克不及分開中國既有的文化泥土跟前提，並且也離不開世界文化開展的情況跟養分。為了推動馬克思主義哲學中國化的巨大年夜奇跡，對中國傳統文化跟外來文化都必須採取批駁持續的立場，取其精華，棄其糟粕，以推動我公平易近族的、科學的跟大年夜眾的文化的開展。中國傳統文化是中華平易近族在中國現代社會構成跟開展起來的比較牢固的文化狀況，是中華平易近族聰明的結晶。其情勢是多樣的，但核心體系是頭腦，即以儒家頭腦為主，經由過程融匯接收各家頭腦跟外來頭腦文化，而構成表現中華平易近族主體認識的頭腦體系。 第一，站在世界的高度看中國，實現對中國傳統文化的弘揚超出。這就是說，要把中國置於經濟全球化的大年夜背景下，重新審視中國傳統文化。站在世界的高度，視線廣闊了，就不會囿於傳統而因循守舊，也不會因世界變更無窮而不知所措，而是沈著辯證地分析中國傳統文化的優良傳統跟歷史範圍，做出符合歷史潮流的文化抉擇。重新審視中國傳統文化，必須有一基本出發點，中國傳統文化是與中國典範的封建制相順應的，其中寶貴的精力財富與保守的傳統不雅念構成了尖利的對比，這就決定了對中國傳統文化必須停止辯證分析，這是基本出發點。中國傳統文化要想在新的歷史前提下煥產活力，應當站在世界的高度對待傳統，對中國傳統文化，既不克不及徹底否定，也不克不及單方面振興，只能是對優良傳統實現弘揚超出。所謂弘揚，重要包含以下多少方面：一是持續性，弘揚就是不堵截歷史，而是尊敬歷史、尊敬平易近族文化傳統，它充分表現出平易近族的歷史持續關係。二是抉擇性，弘揚不是單方面振興，一定要有所抉擇，不克不及讓封建腐敗的東西在社會上風行，也不克不及讓優良的文化傳統丟掉落。三是時代性，弘揚不是壹成穩定地復古，而是將傳統中的優良成果為新的時代所用，處理好古為今用的成績。所謂超出，是指在弘揚的基本上超出。超出包含以下多少方面：一是創新性，不克不及範圍於傳統的東西，一定要有所創新，有所開展，有所突破；二是超出性，中國傳統文化作為一種歷史文化遺產，既包含著優良的成果，又包含傳統的負面效應，這種負面效應，不只感化於中國封建社會的歷史，也在現代社會中產生影響，只有對傳統的負面效應停止體系清理，才幹超出現代的圈子，實現時代的超越；三是前瞻性，文化的進步性取決於它能否存在前瞻性，前瞻性就是前瞻將來，把傳統、現在與將來連接起來，在超出傳統的基本上，面向世界與將來。對關係到人類將來的世界性課題，從文化價值不雅的視角停止闡明跟分析，是前瞻性的表現，中國傳統文化的底蘊可能抖擻這種前瞻性的認識。總之，弘揚超出作為一種團體性頭腦，是講站在世界的高度看中國，對中國傳統文化在辯證分析的基本上弘揚，在弘揚的基本上超出。 第二，破足於中國的國情看世界，實現對外來進步文化的鑒戒融合，主動參加世界文化過程。文化是人類的獨特財富，世界各平易近族文化是在相互鑒戒、相互補充中掉掉落開展跟進步的，這是文化開展的法則。實現對外來進步文化的鑒戒融合，就是從中國的基本國情出發，對外來的東西做出符合中國特點的抉擇。 中國事一個文化古國。中國有著長久的歷史。中國事一個文化禮節之邦：有著近四千歷史的精美的漢字，積厚流光的現代文學，燦若星鬥的文學之秀，浩如煙海的古籍圖書，眾彩紛呈的哲學頭腦，長久富宏的教導傳統，絢麗光輝的藝術成績，豐富的農林牧漁水利經驗，出色領先的科技現實及發明發明，鬼斧神工的制作藝術，豐富高深的醫藥衛生知識及技能，保更生命的攝生之道及體育傳統，聲東擊西的軍事權術，五光十色的宗教文化，以及樹破在這些文化科技哲學基本上的強國興邦愛國愛平易近的治世經驗、仁愛禮義的人倫品德標準、崇德齊賢高風亮節的情操涵養……我們的傳統文化內容廣博，外延豐富，底蘊深沈，是我們平易近族的寶貴的精力財富。承傳優良的文化傳統，弘揚平易近族文化的核心——人文精力，持續發揮平易近族的優良文化遺產，這是社會主義精力文化建立的一項重要任務。毛澤東同志曾對美國記者斯諾說：「我讀《論語》，一讀就是六年。」1938年10月，他在延安特別吩咐全黨：「從孔夫子到孫中山，我們應當賜與總結，持續這一份可貴的遺產。」1988年，75位諾貝爾獎得主在巴黎宣布宣言：「假如人類要在21世紀生活下去，必須回到2500年前去汲取孔子的聰明。」可能預言，中華聰明必將並且正在人類現代化過程中發揮著極大年夜的影響力。儒家文化的核心——倫理品德精力、社會倫常、天道天然不雅、人道涵養，被西方諸國所尊敬。《論語》被稱為西方人的「聖經」，被尊為日本工商界的「聖經」，日本近代產業之父澀澤榮一所著《論語加算盤》一書，倡導品德經濟合一論，成為企業家們的必讀書。王陽明（宋明理學集大年夜成者）的心學自明治維新以來在日本、在亞洲四小龍的經濟起飛中都被作為精力的源泉跟動力，影響著一代代西方各國政治家、企業家的頭腦，連《菜根譚》這種遍及讀物也被日本鑒戒為貿易經典。不只如此，中國傳統的醫學、軍事權術學等等也極大年夜地影響著世界，中醫中藥已成為世界醫藥學的重要部分，日本、韓國的中藥已佔領了世界市場的重要份額。世界很多國度的軍校都要開設孫子兵法課。至於「四大年夜發明」，現代的很多科技發明，早已被本國人接早年發揮光大年夜。……本國人尚且如此崇尚中國傳統文化，熱衷於「中為洋用」，我們華夏子孫，不好好地承傳這寶貴的遺產，多麼可惜！不雅今宜鑒古，無古不成今。我們支持那種一概否定傳統文化，把傳統文化說得一團漆黑，斥之為腐敗陳腐的過激行動。但是也不主意一古腦兒因襲照搬。正確的立場是批駁地持續。畢竟，因為豐富而沉甸甸的傳統文化，是在漫長的跟班制、封建制社會中沈澱上去的，天然會烙印上一些統治階級的認識，會浸透一些剝削階級的不雅念，所以，我們在懂得、吸納承傳過程中，一定要遵守「接收其平易近主性精華，剔除其封建性糟粕」的原則。比方說，儒家學派所倡導的忠孝節義、三綱五常、三從四德等等，在明天，就要履行「拿來，應用腦髓，放出目光，挑選，佔有」的原則。 （一）解讀中國傳統文化 1、中國傳統文化是多元的文化。它包含儒、墨、道、法、佛等，以儒家文化居主導地位。 儒家：以孔子、孟子為代表。核心頭腦是「仁」。主意仁愛、出世、忠君。 基本原則：「仁」，「仁」的核心是「愛人」，主意忠恕、推己及人，「己欲破而破人， 己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人」。 基本標準：忠、孝、禮、義。「三綱五常」、「三從四德「。 基本手段：以德服人、以德治國 墨、道家：核心是「無我」，主意避世、重道輕器，小國寡平易近，歸去世然。 法家：以荀子為代表。主意法治。 佛家：主意出世，修心養性，以世無爭。 西漢董仲舒「免除百家，獨尊儒術」——宋朝朱熹：「存天理，滅人慾」，樹破了以儒家 為核心的中國封建倫理頭腦體系。 2、中國傳統文化是樹破在封建關係及小農經濟基本之上，以倫理政治為核心的文化體系， 重德治輕法治，重社會輕團體，重內涵超出輕外在情勢、重人倫輕天然、重道輕器、崇古 重老、重教輕法等特質。 3、中國傳統品德在人生涵養中的精華地點： （1）「以修身為本」。《大年夜學》開篇明義：「古之欲明顯德於世界者，先治其國；欲治其 國，先齊其家；欲齊其家，先修其身；欲修其身，先正其心；欲正其心，先誠其意；欲誠 其意，先致其知；致知在格物，格物而知至，知至然後意誠，意固然後心正，心正然後身 修，身修然後家齊，家齊然後國治，國治然後世界平，自皇帝乃至於明日人，一是皆以修身 為本。」 （2）反身內省。《論語》曾參：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與友人交而不信乎？ 傳而不習乎？ （3）主敬，慎獨。主敬：敬畏也，心坎存德，不敢放蕩；慎獨：單獨一情面況下，亦能按 品德原則服務。 （4）居心修性，欲壑難填。保存與擴充人道中本有的善端，不致被物慾勾引所掉落掉。 4、中國傳統文化的糟粕 封建的愚忠、愚孝，有利保持封建統治。 單方面誇大年夜人的社會性，扼殺了人道跟人的特性。 5、中國傳統文化在明天的鑒戒意思 （1） 它是加強中華平易近族凝集力的心思基本。 （2） 它是促進社會主義建立以致人類精力文化開展的富強動力。 （3） 它對改變社會風氣、保證社會的有序運作有著直接的現實意思。 （4） 它是大年夜老師停止人生涵養的重要課題。 （二）對西文化的鑒戒及批駁 1、 西方文化重要派別及不雅念 （1）宗教文化： 基督教是西方影響最大年夜的宗教文化。基督教的基本教義是贖罪論。把「愛、信、望」作為 人生的基本原則。主意仁愛、信送上帝、把盼望寄予在來世。 （2）公道利己主義： 代表：愛爾維修。基本現實是「人道論」。 重要不雅念：1）「趨樂避苦」是人的本性，所以人本質是利己的；2）人跟社會是弗成分別 的，所以團體的自愛利己亦應符合社會好處，為了滿意團體的自愛本性，必須把團體好處 跟社會好處結合起來，束縛本人的私心。 （3）功利主義： 代表：邊沁、葛德文。以感官的苦樂作為斷定品德的原則。 重要不雅念：1）給人帶來快活、幸福度越高的行動，其品德價值就越高；2）人是利己的， 利他是達到利己目標在手段。 2、與中國傳統文化比擬較，西方文化存在重團體輕社會、重人的天然屬性輕人倫關係、重 法器輕德教、厚利輕義等特質。 1）可鑒戒之處：誇大年夜人的特性開展，有利於培養發明性人才；以利為核心，有利於安慰經 濟的開展；誇大年夜人道，有利於尊敬人跟對人的人文關懷。器重法、器的精力，有利於樹破 法制社會跟科技的開展。 2）要批駁之處：極端利己主義、團體主義跟盡情惡欲的人生不雅；冷淡的人倫關係；弱肉強 食的霸權主義。