現代文化弗成逐步消散於現代化過程中。那麼現代文化要怎樣持續與開展呢?讓我們一起來懂得一下吧。
現代文化要怎樣持續與開展
現代化大年夜潮的衝擊，讓人們越來越感觸到了現代文化的重要性。於是極力保護跟弘揚它們。在物質文化方面當被問及為中國的什麼感到驕傲是很多人的答復是 ，長城、四大年夜發明等。但是我們弘揚它們的目標不在於標榜中國在歷史上多麼富強與光輝 ，因為這是一段逝去的光榮。而在於從中汲取經驗經驗，為在現代化的過程中開創幸福的道路奠定基本，這也符合文化本身的定義：一切可能促進人類幸福的行動
在精力文化方面，現代文化在全球化背景下多元文化的對話跟交換中仍扮演側重要角色。為對內的交換與對交際往供給了一種理念，一種處理抵觸的道路。
對內加強平易近族凝集力，對外樹破一種抽象。全球化的滾滾浪潮，對一個平易近族的文化提出了嚴格的挑釁。在全球化價值趨同的背景下，現代文化是保持平易近族文化認同感、歸宿感的最後一道壁壘。一個平易近族假如不本人的科技，可能會亡國;但是，一個平易近族假如喪掉了本人的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華平易近族來說，現代文化是中華平易近族之成為中華平易近族的身份證跟象徵，是中國人之為中國人而不是美國人、日本人的唯一標記。殘暴長久的現代文化影響著中華平易近族的頭腦方法、平易近族心思、審美情味跟行動習氣。
在經濟全球化時代，我們應當愈加尊敬本人平易近族的現代文化，公道開辟跟利用現代文化這個重要資本，以應對全球化的挑釁。全球化並不料味著文化的平易近族性的滅亡，只有那些既可能順應全球化，又可能保持本人平易近族特點的現代文化才幹夠存在跟持續開展，越是平易近族的就越是世界的，反過去說，越是世界的就越是須要存在平易近族特點的現代文化。
在全球化過程中，保持一個平易近族現代文化的獨破性，確認現代文化的平易近族身份就顯得日益重要。對我們來說，只有尋覓到了本人平易近族的文化之源，才幹辨清以後的開展偏向;只有尋覓到了本人平易近族的文化之脈，才幹澤惠中華平易近族的子孫萬代;只有尋覓到了本人平易近族的文化之根，才幹實在控制中華平易近族的福氣，才幹真正實現中華平易近族的巨大年夜振興。舉個例子說近多少年的孔子學府就是弘揚中國現代文化的表示，避免某些國度盜取他人文化，但這不克不及自覺，我感到孔子學府的成破帶有著一種性質，所以現在對於這方面的消息就很少了。現代文化對化解人類面對的抵觸衝突及人生面對的各種困惑可能供給有利有價值的幫助在現代社會，人類面對著五大年夜衝突，就是人與天然、人與社會、人與人、人與自我心靈以及差別文化之間的衝突，由這五大年夜衝突，形成了生態、社會、品德、精力以及價值的五大年夜危機。五大年夜衝突跟五大年夜危機不時辰刻在困擾著我們的社會，困擾者我們每一團體。
處理這些抵觸衝突跟危機，我們很難從西方文化中尋覓到答案，而中國現代文化偏偏可能在這方面為我們供給一些有價值的鑒戒跟幫助。現代文化所關注的是人與天然、人與社會群體、人與人、人與自我的心靈世界的跟諧關係，跟諧是中國現代文化的最高地步。可能說，現代文化是天人合一之學、是人際跟諧之學、是身心均衡之學;中國現代文化所尋求的是一種真、善、美的人生地步，它所注重的是生命的存在成績、團體的品德成績、人生的價值跟意思成績，因此，它是生命存在之學、是品德踐履之學、是幻想品德之學、是內聖外王之學、是安身破命之學、是人生聰明之學。如對於對待物質好處的立場，儒家斷定人們對物質好處的合法尋求，認為富與貴，都是人們所盼望掉掉落的，但是，對待物質好處，弗成放蕩慾念，不把持，而要做到「欲而不貪」，要控制中跟適度的原則，不克不及把物質好處作為人生的全部尋求，更不克不及利令智昏，損人利己。
現代文化給我們供給的是一種大年夜頭腦大年夜聰明，它認為，人的生命是無限的、長久的，生逝世、貧賤並不是人尋求的終極目標，而品德學問的晉升、人生地步的升華才是人尋求的終極目標。因此，現代哲學把破德、破功、破言作為人生「不朽」的三件大年夜事，把「德之不修，學之不講，聞義不克不及徙，不善不克不及改」作為人生值得憂愁的大年夜事。主意品德自律、修身養性、慎獨，它要在紛紛多變的世界中尋覓一處屬於本人的精力故裏跟心靈港灣，要在富貴繁華、醉生夢逝世的世界中尋覓屬於本人的「孔顏樂處」。在現代文化看來，只有尋覓到了安身破命的本，才幹實現賓士世界的宏偉目標，因此，我們說，現代文化不在於一種無限的、狹小的功利之用，而是一種人生之妙用、人生之大年夜用，它對安慰人的心靈，變更人的氣質，涵養人的德行，純粹人的感情，晉升人的精力，廣闊人的視線，都有極大年夜的幫助。
中國現代文化的當代價值，最重要的是對我們本人的價值。中國國平易近發明白本人的文化，這種文化現代又哺養了一代又一代的中國國平易近。在歷史上，我們有過漢唐亂世，但也有近百年的屈辱史。這不克不及歸咎於中國的文化，而是因為經濟的掉落隊跟政治的腐敗形成的。現在的中國情況與歷史上的中國迥然差別。從來不一個歷史時代如此有前提認同並發揮改革中國現代文化。 中國現代文化是個複合體，不是儒家一家。講哲學當推道家，講邏輯當推墨家，講戰鬥當推兵家，講耕田當推農家，講法治當推法家，固然，講倫理品德首推儒家。在黨的六中全會對於加強社會主義精力文化建立若干重要成績的決定中，把頭腦品德文化建立作為重點，並提出弘揚故國現代文化精華的成績。
文化一詞是什麼意思
"文化"乃是"人文化成"一語的縮寫。此語出於易經賁卦彖辭："剛柔交錯，地理也;文化以止，人文也。不雅乎地理，以察時變，不雅乎人文，以化整世界。"
所謂文，就是指一切景象或形相。地理就是指天然景象，也就是由陰陽、剛柔、正負、雌雄等兩頭力量交互感化而構成的錯綜複雜、多采多姿的天然世界。
所謂人文，就是指天然景象經過人的認識、點化、改革、重組的活動就稱為人文活動。
人文活動可能分為兩個檔次，第一個是認識的檔次，第二個是應用的檔次。
對一切已存在的天然景象加以察看、認識、懂得，使之凝定為斷定的知識，就是初級的人文活動，也就是前引易經文中的"文化以止"的意思(使地理被照明並且貞定為知識)。這一級的人文活動，其目標與意思是為進級的人文活舉措基本作籌備。
進級的人文活動就是應用由初級人文活動中所凝定的各種知識來為人生效勞。這種效勞也可能分為兩層，一層是純真為增加生活的便利而作的，如先平易近耕田以食、織布以衣、架木以居、斵輪以行，乃至 當今全部的產業產品，都是人利用知識而將天然物的存在構造加以改革、重組而應用出來的。這可能說是一種以實用為重點的效勞。
至於在實用之上的另一層效勞，我們可能稱為以彰顯意思為重的效勞。那就是利用這些天然物某工資加工物為代表與象徵，以浮現出一套套人所獨具的生活方法。這些獨特的生活方法就是所謂禮節，包含各種法則軌制、風氣習氣。
比方飲食，除了果腹的實用目標之外，我們還可能同時藉以表顯精力上的意思。如當與人共食時，藉讓食、勸食等以聯誼互敬;當一人獨食時，藉潔其粢盛、謹其舉措來對越在天;或許，藉各種自定義的戒規以自律(如佛徒之茹素)，藉特別食品以懷古(如端午節粽子)。以致純真地藉食品精美製作，進食的精美儀態以表顯人文的豐富。凡此都足以表現人的生活，實能超出一已的封限而存在無窮擴大年夜延申的意思。這種能指向無窮的特質就是人文活動真正的價值地點。所以稱為進級的人文活動。 這種能付與一切天然物某工資加工物以意思的活動是一種有有發明性的活動(此有異於上帝的發明而別稱為品德發明)。這種狀況的發明便稱為"點化"。他一方面點化了人的生命，使人即於衣食住行的天然活動中，擴大年夜拓深而登時存在豐富充實的精力外延;另一方面也點化了一切被人所用的物，使它在天然功效之餘，同時也因參加了人的發明活動而成為亦具無窮意思的禮品。於是人的天然行動化為禮行，天然秩序化為品德秩序。此世界不但因人初級的的人文活動(認知)而自黑暗進至彰明;且因人進級的人文活動(點化)而自無意進至無情，當進至無情，但是不但因人我因遂其相通而合一，人物亦因同於此渾融的情義中而合一。人不但能敬人愛人，也能敬物愛物，人物都不在我之外，此即王陽明所謂"心外無物"，亦即孔子所謂"一日低廉甜頭復禮，世界歸仁焉"。世界到此合一無外的地步才是一個圓成的世界，而此圓成則是有待於人文活動的點化然後成功的。因此說"不雅乎人文，以化整世界"，而約稱之為"人文化成"，或更約稱之為"文化"。
於此，我們乃可約述"文化"一辭的重要涵義，即：它是特指一種進級的人文活動其目標在點化人的生活中及一切生活中所涉及的外物，以使之存在無窮的品德意思。
以上是"文化"一辭最核心的涵義引自君友會王愛君文集。若放寬一些，則一切人文活動，包含初級進級，都可稱為文化。若在由此延申，更可不克指這種人文活動本身，而直以一切人文活動的成果，即各種天然景象經人認識、改革、重組後的狀況，所謂人文者，稱為文化。此時所謂文化，即不再存在活動的發明義，而只存在靜態的客不雅存在義。 [3]
按：文化一辭，近世以來亦用以翻譯英文之Culture，二者外延亦略可相通。Culture源於拉丁文Colere，原意乃指人之才能的培養及練習，使之超乎純真的天然狀況之上。至十七、八世紀，此一不雅點之外延已有相稱的擴大年夜，而重再指稱一切經工資力量加諸天然物之上的成果。即：文化是指一切文化產品之總跟。此相稱於前文所述之最後一層引申義。總言之，西方不雅念中之文化較偏於指人文之靜態的客不雅存在，而較不重於指活動的發明義，由缺乏中國傳統中最為慎重的品德化、精力提撕一重意涵。