游学作为古代社会士人、僧侣、贵族子弟等一种远道寻师求学、传播学术思想的重要文化活动，在中国历史上有着重要的作用和广泛的影响，儒、道、佛三家都曾对此作过详细的阐述。儒家的“仁学之游”与“比德之游”，道家的“逍遥游”以及佛家对游学重要性的阐释共同构建了具有中国特色的古代游学理论。古代游学的主体主要有士人阶层、僧侣阶层以及贵族子弟等。游学一方面作为他们通晓经术、拜访名师、学而优则仕的一种途径，另一方面也促进了文化的交流，成就了一批儒学大师，有力地维护了国家的稳定。游学出现和形成是在“礼崩乐坏”、“诸侯争霸”的春秋战国时期。
从周游列国的孔子，到行遍各地的司马迁，从郦道元、李白到顾炎武，无不在游学中汲取中华文化的精髓。可以说，游学极大地开阔了学者的知识视野，丰富了学者的学术积淀，为他们成就梦想、施展才华提供了广阔的舞台。“读万卷书，行万里路”，更是中国传承至今家喻户晓的教育古训。
三、春秋战国士人游学的特点
游学,是世界各国、各民族文明中,最为传统的一种学习教育方式。介于游与学之间,同时又融合了学与游的内容。对于游学古人就有多种不同的解释。在《韩非子?五蠹》中就有这样的记载:“是故服事者简其业,而游学者日众,是世之所以乱也。”说的是游侠和儒生。《史记?春申君列传》:“(春申君,游学博闻,事楚襄顷王。顷襄王以歇为辩,使於秦。” 则是指离开本乡到外地求学。
春秋战国之际是新兴士人走向历史舞台的关键时期,这一时期的士人,比之其他历史时期的士人,更加复杂。春秋战国之际是新兴士人崛起时期,这一时期的士人还处于未成熟阶段,在各个方面都与战国时期以及后来的士人有着很大的差异。无论是在传统士人的内部,还是在新兴的士人阶层,其主要特征是流动性增强,社会各个阶层不断赋予“士”新的含义,“士”的含义也处于不断的变化之中。在这一时期,士奔走于各诸侯之间,受政府干涉较少,所以有相对的自由。他们所从事的职业虽然千差万别,但以知识技能为主要手段,表现在从政、讲学、从商与务农等方面。
可以说春秋战国是人才辈出的时代,打开这段历史,我们可以发现,游学是这一时期杰出人物学习成才的重要方法。
四、士人游学的影响
综合以上观点不难看出,士人在春秋战国时期的法制进程中扮演着举足轻重的作用,是他们推动了当时法制的极大发展,而且对后世两千多年的封建法制影响深远。我们在总结春秋战国时期法制成就的时候不得不提到这些功臣,没有他们,可以说春秋战国的法制进程就不会有如此辉煌的成就。
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“游”和“学”相辅相存,游学之人,在不同时期、不同境遇之下,感受是不同的,有得意、有反思、有抒怀、有发泄,相互启迪,不一样的人生,注定会有不一样的文墨。
圣贤豪杰对于治学的观点近乎相同,读万卷书,行万里路,知行合一是最完美的学习组合,它能帮助人探索万象深含的哲理与美妙,而不只是走马观花的匆匆走过。游学,是人与这个世界互动对话的一种学习方式。藉着到不同的地方、不同的景物、不同的人、不同的事,从而丰富自己的识见、视野与心灵。“深度旅游”知性感性之旅,它能让你身心舒畅,精神焕发,有机会的话,建议人人都来一趟与众不同的游学之旅。